散發(fā)著綠茶的清冽和芬芳，第9期《社會(huì)學(xué)家茶座》如期與你會(huì)面。與專業(yè)的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)雜志不同，《社會(huì)學(xué)家茶座》討論的是開放的社會(huì)學(xué)，傳遞社會(huì)學(xué)家的最新視點(diǎn)，評(píng)說社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)困難群體利益，呼吁社會(huì)的公平公正。看《社會(huì)學(xué)家茶座》，給思想插上翅膀。
卷首語愚人船 一條滿載著癲狂者、流浪漢、浪蕩子等怪怪奇奇乘客的“愚人船”， 在萊因河與弗拉芒河上游曳徘徊，河面上傳來愚人的歌聲，似乎在尋找 他們失落了的理性。這是出于500年前畫家博斯之手的《愚人船》。面對(duì) 盧浮宮里收藏的這幅畫作，米歇爾·福柯思緒萬千，結(jié)果，一部名為《瘋 癲與文明》的杰作問世了。 瘋癲究竟是一種不幸的疾病，還是自然賦予人類的詩篇?在前現(xiàn)代 社會(huì)，瘋癲曾被視為內(nèi)涵于智慧之中的一種特質(zhì)——伊拉斯謨?cè)谒?《愚人頌》中，就高度贊頌過愚人們的智慧——而換了一個(gè)時(shí)代，卻被人 們不幸地視為癲狂。然而，癲耶，狂耶，理性耶，其間的界限究竟何在? “愚人船”最終駛進(jìn)了四圍高墻中的精神病院。美德的王國(guó)剝奪了 瘋?cè)讼胂裰械淖杂桑軐W(xué)的世界無情驅(qū)逐了癲狂。理性與道德規(guī)則的 合謀，讓日神扼住了酒神的脖子，那個(gè)酣醉狂呼的狄俄尼索斯從此喑啞 失聲，再也唱不出歌了。 福柯通過對(duì)瘋癲的正面意義的揭示，告訴了我們這段歷史。或許， 近代理性本身就蘊(yùn)含著固有的瘋癲性。哲學(xué)家帕斯卡爾曾說，人都是 瘋癲的，不發(fā)瘋就意味著他要成為另一種形式的瘋子。對(duì)于社會(huì)世界 邊緣異類的關(guān)注，貫穿了福柯學(xué)術(shù)生涯的始終。他在考察了癲狂者、乞 丐、流浪漢等的歷史命運(yùn)后，引用俄國(guó)作家托斯陀耶夫斯基的話說：“人 們并不能用禁閉自己鄰人的方法來證明自己神智健全。”福柯重寫癲 狂與文明的歷史，其目的就在于恢復(fù)非理性與理性之間原有的平等交 流的對(duì)話地位。 或許有一天，愚人船會(huì)從精神病院中重新啟航，河面上會(huì)再次傳來 愚人們那渴望理解與交流的歌聲。一首名為《精神病患者之歌》的歌這 樣吟唱道：“世上的人都嘲笑我——精神病患者，我的心兒永遠(yuǎn)飄零，永 遠(yuǎn)飄零……” 王 焱 2005年元月25日
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